Si, he decidido seguir posteando videos para distendernos un poco. El "Señor" puede esperarnos un tiempito más, por lo tanto mostraremos a que dedicamos nuestro tiempo libre. En este caso, lo que hoy nos ocupa es una banda que seguramente es conocida por muchos, surgida en los 90 y que ha perfeccionado su estilo de metal industrial a través de sus diferentes álbums. Señores... Rammstein para todos.

Siguiendo con el relato de la entrega anterior, Mateo dice que, tras ser avisados los magos en sus sueños de no volver a Herodes, éste entra en una proverbial ira, que se habría evitado de no ser tan confiado. Entonces se le avisa a José en sueños que huya a Egipto, mientras el rey asesina a todos los niños de Belén de Judá. Pero, ¿por qué huir a Egipto? ¿Por qué no a Nazaret, que era donde Jesús iba a pasar toda su juventud? La respuesta es simple: Porque Mateo se tenía que inventar otro cumplimiento de profecía basándose en el Antiguo Testamento, como él mismo lo reconoce:

"Para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta: "De Egipto llamé a mi hijo"." (Mt. 2, 15)

Pero al igual que la "profecía" amañada de Emmanuel, esta también se refiere a algo muy distinto, que se entiende al leer el texto completo, junto con otros versículos:

"Cuando Israel era niño, lo amé y de Egipto llamé a mi hijo. Cuanto más los llamaba, más se alejaban de mí: ofrecían sacrificios a los Baales, e incienso a los ídolos."(Os.11, 1)

"Y dirás al Faraón: Así dice Yahvé: Mi hijo primogénito es Israel. Por eso, Yo te digo: "Deja salir a mi hijo para que me dé culto". Si te niegas dejarle salir, yo daré muerte a tu hijo primogénito."(Éx. 4, 22)

Es evidente que la "profecía" de Oseas no se refería a Jesús de Nazaret sino al Pueblo de Israel, llamado de la cautividad hacia la tierra prometida. Pero Mateo, con su mentalidad febril, ve aquí ocasión para fabricarse un supuesto viaje a Egipto como huida de una masacre de niños, y un regreso para hacer cumplir otra "profecía" a la fuerza.

Luego de ver ejemplificada esta delirante afición de Mateo por inventarse relatos que cumplieran lo que en su mente eran "profecías", se entiende por qué la estrella no cumplió bien su cometido de guía. Si la fantasiosa estrella hubiera llevado a los magos directamente a Jesús, no se habría enterado Herodes, no habría entrado en cólera y no habría "asesinado" a los inocentes niños. ¿Cuál es pues, el motivo de que la estrella actuara tan caprichosamente? La respuesta es que Mateo tenía que inventarse otro cumplimiento: tendrían que haber muerto niños para que en el relato se hiciese cumplir lo que Mateo entendió como otra profecía:

"Entonces Herodes, al ver que había sido burlado por los magos, se enfureció terriblemente y envió a matar a todos los niños de Belén... Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías: "Un clamor se ha oído en Ramá, mucho llanto y lamento: es Raquel que llora a sus hijos y no quiere consolarse, porque ya no existen"."(Mt. 2, 16ss)

Esta "profecía cumplida" la fabricó Mateo basándose en otro texto de Jeremías:

"Así dice Yahvé: En Ramá se escuchan ayes, lloro amarguísimo. Raquel llora por sus hijos, que rehúsa consolarse -por sus hijos- porque no existen. Así dice Yahvé: Reprime tu voz del lloro y tus ojos del llanto, pues tus penas tendrán recompensa -oráculo de Yahvé- : Volverán los hijos a su territorio." (Jer. 31, 15ss)

Todo el relato de Jeremías se refiere a los hijos de Israel en el exilio: no tiene absolutamente nada que ver con niños muertos. Esto es obvio al final de la cita, donde se promete el regreso de los hijos. En la mente delirante de Mateo, este texto era preciso para crear un paralelo a la muerte de inocentes bajo el yugo Egipcio narrado en Éxodo 1,15ss. Mateo deseaba presentar a Jesús como el nuevo Moises, y así como Moisés escapó a una matanza de niños, Jesús también debía escapar de una matanza. Por esto se inventó Mateo el relato de una matanza de niños en Belén bajo el reinado de Herodes, lo que no sucedió históricamente. Asombra el nivel de manipulación al que llega Mateo en su Midrash, al usar una supuesta "profecía" sobre Ramá, que queda a ocho kilómetros al norte de Jerusalén, y se lo aplique a Belén, que queda a ocho kilómetros al sur de Jerusalén.

Los estudiosos modernos rechazan de tajo la historicidad del relato, no sólo por los absurdos ya señalados, sino porque el historiador más completo de esa época y entorno geográfico, Flavio Josefo, crítico acérrimo de Herodes que no perdía oportunidad para narrar todas sus maldades con lujo de detalles (incluso el asesinato de tres de sus hijos) no dice nada acerca de una matanza de niños en Belén. El relato es sólo otro cumplimiento profético inventado por Mateo para convencer a los lectores de que Jesús era el Mesías. Por la misma razón, la estrella no "funcionó" bien: tenía que abrirle campo a otra falsificación, que veremos en la tercer entrega.

En fin, siguiendo con este merecido descanso y esperando que comienze otro año para volver con nuevos aportes, dejo un divertido videíto de "Nuestro Señor", deleitándonos con una canción que lo identifica plenamente. ¡Ay querido Jesús!... cualquiera pensaría que la acusasión de pedófilo que pesa sobre tí ("Dejen que los niños vengan a mí") y homosexual ("Señor, el que tú amas está enfermo" - "el discípulo que Jesús más amaba")... ¡es cierta nomás!.

Bueno bueno, como se verá otra vez volvemos a insistir con esta perfección humorística llamada Mickey Vainilla. Anteriormente hemos dicho que este personaje no tiene nada, pero absolutamente nada que ver con el desarrollo temático de este blog. Pero también dijimos que no nos importaba en lo absoluto. Verlo bien vale la pena. Estamos casi cerrando un año más, así que otro refrescante recreíto no viene nada mal. Con respecto a las entregas de La Navidad Inventada, seguiremos haciéndolo semanalmente, así que bien nos podemos dar este pequeño lujo... ¡y otros!. Amigos, sólo me resta decirles nuevamente... ¡a disfrutar!

La Navidad es la forma amena de inculcar en los niños la divinidad de Jesús de Nazaret para que luego, a medida que crezcan, crean ciegamente en una religión inhumana que pregona que todos "somos culpables desde el nacimiento" y que si no fuera porque un Dios "infinitamente bueno" torturó a su "hijo único" porque "nos amaba mucho", jamás seríamos dignos de la "salvación" de un tormento eterno que tiene preparado a quienes no crean en él.

Los cristianos primitivos partieron de una fe con base que se puede ver plasmada en las epístolas de Pablo. Esta versión primitiva del Cristianismo carecía de interés en la vida humana de Jesús, pues casi nada de los relatos evangélicos aparece en ella. Sólo posteriormente se procedió a dotar a Jesús de Nazaret con una "Biografía" teológica, para lo cual se escribieron cuatro evangelios. Estos se escribieron varias décadas después de la muerte de Jesús de Nazaret, tiempo más que suficiente para que se generaran embellecimientos legendarios del Jesús Histórico.

Así, la evolución cronológica de la divinidad de Jesús es patente en los evangelios canónicos: En el primero, Marcos, escrito después del 70 E.C, se manifiesta la naturaleza divina de Jesús en el Bautismo (Mc. 1, 10). Marcos nada sabe del nacimiento o la infancia de Jesús. En el siguiente, Mateo, escrito del 80 al 90 E.C., la naturaleza divina del Niño se manifiesta a José en un sueño con ángeles (Mt. 1, 20). El siguiente paso de mitificación se da en Lucas, de 80 a 90 E.C., donde la divinidad del niño se manifiesta en un mensaje angélico "en vivo y en directo" a la madre del "Redentor"(Lc.1, 26) . Por último Juan, de 90 a 100 E.C., es tan teológico que comienza su evangelio declarando que Jesús era Dios desde la creación del mundo (Jn. 1, 1.14). De este proceso de adorno legendario del Jesús Histórico, los únicos evangelios que aportan presuntos "datos históricos" serían los de Mateo y Lucas, que se examinan a continuación.

El relato de Mateo se caracteriza por una obsesión insaciable por inventarse cumplimientos proféticos para demostrar que Jesús era el Mesías. Su descripción navideña comienza con un sueño de José donde se le comanda aceptar a María, ya embarazada. Cuando el ángel explica quién será el que mora en el vientre dice:

"...Dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Todo esto sucedió para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta: "Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa "Dios con nosotros"." (Mt. 1, 21ss)

Ya en el comienzo se ve la urgencia del evangelista por achacarle el mesianismo a Jesús a toda costa, incluso retorciendo los textos del Antiguo Testamento para tratar de convencer de una profecía que a todas luces no se cumplió: "Jehosua" (Josué o Jesús) y "Emmanuel" son dos nombres semitas perfectamente distintos. Estos significan "Yahvé salva" y "Dios con Nosotros", respectivamente. Ni fonéticamente, ni etimológicamente los nombres son iguales. Si era cierto que el Mesías se llamaría "Emmanuel", entonces Jesús no podría serlo. Sólo quien anhela creer a ciegas puede pensar que ahí se ha cumplido una profecía. Pero las dificultades no paran ahí. La supuesta "profecía" a la que se refiere Mateo es un texto que le profetizó Isaías a su contemporáneo, el rey Ajaz, que estaba al borde de un ataque de nervios por la amenaza que a su reino hacían Rasón y Pécaj (Is. 7, 1ss):

"Volvió Yahvé a hablar a Ajaz diciendo: "Pide para tí una señal de Yahvé tu Dios, en lo profundo del Seol o en lo más alto." Dijo Ajaz: "No la pediré, no tentaré a Yahvé." Dijo Isaías: "Oíd, pues, casa de David: ¿Os parece poco cansar a los hombres que cansáis también a mi Dios? Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: He aquí que una doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel. Cuajada y miel comerá hasta que sepa rehusar lo malo y elegir lo bueno. Porque antes que sepa el niño rehusar lo malo y elegir lo bueno, será abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo"." (Is. 7, 10ss)

Al leer la profecía resaltan algunas anomalías. En primer lugar, el texto hebreo original habla de una doncella o mujer joven, mientras que Mateo se basa en la Septuaginta (la traducción de las escrituras hebreas al griego, llamada Biblia de los LXX). En ésta, la palabra hebrea "almah" que significa mujer Joven, fue traducida con el término griego "parthenos" (virgen), desvirtuando el texto original de Isaías. Si los textos hebreos hablaran de una "virgen" habrían usado la palabra "Betulah". No necesariamente una mujer joven es una virgen, así como no necesariamente una virgen es una mujer joven. Mateo, leyendo una traducción errónea de los textos hebreos, terminó creando el mito del nacimiento virginal de Jesús; una fábula igual a cualquier mito pagano: Un dios como Yahvé, que suele bajar del cielo en forma de paloma y que "cubre con su sombra" a una niña hebrea llamada María para engendrarle un hijo llamado Jesús, es prácticamente indistinguible de un dios como Zeus, que baja al mundo en forma de Cisne para seducir a una chica Griega llamada Leda y para engendrarle un hijo llamado Polideuces (entre otros).

No obstante, hay problemas aún más graves. Tras una lectura de este relato resulta evidente que la señal a la que alude Isaías era una señal para Ajaz. También es obvio que la señal se refería a su tiempo; es decir, al tiempo en el cual los reyes que lo amenazaban serían alejados. Los cristianos le adjudican el cumplimiento de esta profecía a Jesús, lo cual es absurdo pues, aparte de la anacronía (la profecía supuestamente se cumplió unos 700 años antes de "Cristo"), resultaría curioso que Jesús, el supuesto Dios humanado, tuviera que aprender a "rehusar lo malo y a elegir lo bueno".

Este cumplimiento falsificado de "profecía", es sólo uno de los múltiples inventos de Mateo para tratar de convencer al lector de su Evangelio de que Jesús de Nazaret tenía naturaleza divina. Se encontrarán otros bonitos ejemplos en la próxima entrega.

"San" Agustín
Padre de la Iglesia, Obispo de Hippo Regius, "Santo", 354 - 430

Agustín fue uno de los primeros de una larga lista de maestros de la Iglesia que apoyaba la conversión coactiva (CC) - cogite intrare - y el castigo por la herejía, creando de esta forma las bases para los tribunales de la inquisición durante el oscurantismo y la persecución religiosa de otros credos.

Los teólogos del cristianismo primitivo tuvieron diferentes opiniones sobre la guerra, mientras algunos como el noble Orígenes se oponían a la guerra. Agustín por otra parte estaba a favor de las guerras, especialmente las religiosas.

Su punto de vista puede ser resumido así:

"Cualquier violación a las leyes de Dios, y por consiguiente cualquier violación a la doctrina cristiana, puede ser considerada una injusticia la cual merece castigo sin limites ... a la población enemiga sin tener en cuenta la diferencia entre soldados y civiles. Motivado por la furia divina, los justos guerreros pueden matar con impunidad hasta aquellos quienes son moralmente inocentes." (RJ19f)

De la misma forma, Agustín fue fiel al legado de sus antecesores con referencia a las mujeres. Le escribió a un amigo:

"Que importa que sea una esposa o una madre, es todavía la Eva la tentadora, de la cuál nos tenemos que cuidar en cualquier mujer....No puedo ver de que le sirve la mujer al hombre, dejando de lado la función de parir hijos." (AG52-62)

De esta forma fue la doctrina de Agustín, como Padre de la Iglesia, quien moldea al cristianismo y a las iglesias cristianas desde el principio en el oscurantismo. Creando como consecuencia las persecuciones, ataques, tortura, muerte de creyentes y no creyentes por igual, por cientos de años (DA471-479)

Agustín era hijo de Santa Mónica

Tomás de Aquino, (no equino)
Doctor de la Iglesia y "Santo", 1225 - 1274

Tomás de Aquino es uno de los teólogos mas sobresalientes del catolicismo es también conocido como Doctor Angélico y El Príncipe de los Escolásticos.

Nació en una familia noble en Roccasecca, Italia. Estudió en el monasterio benedictino de Montecassino y más tarde en la Universidad de Nápoles. Ingresó en la orden de los dominicos en 1243. Su madre, que se oponía a la entrada de Tomás en una orden mendicante, le confinó en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle abandonar el camino que había elegido. Le liberó en 1245.

Tomás viajó a París para completar sus estudios. Estudió con Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en 1248. Debido a su corpulencia y pocas palabras, sus compañeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno había predicho que "este buey un día llenará el mundo con sus bramidos".

Aparte de ser un firme sostenedor de la esclavitud, Tomás era un feroz propugnador de la pena de muerte para los casos de herejía. En sus propias palabras:

"En lo referente a los herejes (...) allí esta el pecado, por el cual no solamente merecen ser separados de la Iglesia mediante la excomunión, sino también ser cercenados del mundo mediante la muerte. Porque es mucho mas grave corromper a la fé que salva el alma, que falsificar dinero que mantiene a la vida temporal. Entonces si en casos donde los falsificadores de dinero y otros trabajadores de la maldad son rápidamente condenados a muerte por las autoridades seculares, con más razón aun al hereje se lo debe no solamente excomulgar sino también matar apenas se lo condene".

"Por parte de la Iglesia, si aún, (...) continúa testarudo y la Iglesia ya sin esperanzas de convertirlo, mira hacia la salvación de otros mediante la excomunión y separación de la Iglesia, y así lo debe de entregar a los tribunales seculares para ser exterminado del mundo mediante la muerte".

Jerónimo comenta en Gálatas 5:9, "Un poco de levadura" y dice:

"Corten la carne putrefacta, expelen a las ovejas sarnosas del rebaño, antes de que toda la casa, toda la pasta, todo el cuerpo, todo el rebaño, se queme, extermine, pudra y muera. Arrius fue sólo una chispa en Alejandría, pero debido a que la chispa no fue extinguida inmediatamente, toda la tierra fue destruída por su llama."
(Summa theol. IIa, IIae q. XI a 3)

Pero esto no fue suficiente. Tomás de Aquino en sus supersticiosos y mitológicos escritos también asentó los cimientos para las grandes cacerías de brujas que comenzaron dos centurias después de su muerte.

"A los que se refiere a la naturaleza individual, la mujer es defectuosa y mal parida, desde el momento que la fuerza activa de la semilla masculina tiende a la producción de una similitud perfecta en el sexo masculino; mientras que la producción de una mujer deriva de un defecto en la fuerza activa o de alguna indisposición material, o de alguna influencia externa." (AG52-62)

Es mayormente su creación la doctrina de los demonios infernales, incubus y succubus, supuestamente cohabitando y teniendo relaciones sexuales con las brujas, lo que sirvió como base teológica para miles de condenas de la inquisición.

Para completar el esquema de su carácter, se puede decir que de acuerdo con sus enseñanzas, las cuales fueron adoptadas como Doctrina de la Iglesia, se incluyo como unos de los beneficios de la salvación para los justos la oportunidad de ver a los injustos ser torturados en el infierno.

Torquemada
Fraile Dominico, Gran Inquisidor y Defensor de la Fé, 1420-1498

Primer Gran Inquisidor de España. Nació en Valladolid en 1420 y murió en Ávila el 16 de Septiembre de 1498. Era el sobrino del celebrado teólogo y Cardenal Juan de Torquemada. Cuando joven entró al monasterio de los Dominicos en Valladolid y más tarde fue nombrado Prior del Monasterio de Santa Cruz en Segovia.

La infanta Isabel lo eligió como su confesor y cuando ella llegó al trono en 1474. El llegó a ser el mas confiado e influyente de sus consejeros. En su humildad cristiana rehusó todos los beneficios de tal alto rango y prefirió continuar siendo un simple fraile.

El Papa Sixto IV constituyó la Inquisición mediante la bula "Exigit sincerae devocionis" (1478).

En 1483 se creó el Consejo de la Suprema y General Inquisición, para la defensa de la fe cristiana y le otorgó el alto cargo de Gran Inquisidor a Fray Tomás de Toruemada debido a sus admirables logros y devoción a la Iglesia. Logró el aprecio y admiración de Papas y Reyes debido a su incesante tarea por el Señor y su incansable entrega a la Cristiandad persiguiendo a los falsos judíos conversos, llamados "marranos" y a herejes en general.

Su nombre es sinónimo de los Horrores Cristianos de la Inquisición, los prejuicios religiosos y la verdadera fé cristiana. Experto en varias formas de tortura entre las cuales incluía cocinar pies a fuego lento, el uso experto de la garrucha y el perfeccionamiento del tormento de la asfixia. Quemó en la estaca a por lo menos 2000 infieles y su odio hacia los judíos influenció a los Reyes Católicos Fernando e Isabel para expulsar a los judíos de España. Fue el personaje clave en transformar a España en "la hija más fiel de la Iglesia".

Como se verá, estos son unos bonitos ejemplos de piedad y amor cristianos, dignos de mencionar y de seguir su ejemplo. Pero esto no es todo, en la próxima entrega... ¡tendremos más super héroes!. A no desesperar y a esperar con mucha ansiedad, niños y niñas.

En el relato de la Pasión de Jesús, su muerte y resurrección, se pueden extraer muchas conclusiones incuestionables. En este final a toda orquesta, aparte de las contradicciones habituales de todo el texto evangélico, encontramos la artificialidad concluyente de toda la trama. Pero hoy quisiera concentrarme en el arresto.

Nos dice Marcos que después de que Jesús entra en Jerusalén, pronto es detenido rezando en el Monte de los Olivos con sus discípulos que escapan cuando lo detienen. (Marcos 15). Uno se pregunta el porqué de esta abrupta huída de discípulos, ya que en ningún momento los habían perseguido a ellos en especial. Ni antes ni después del arresto.

En los sinópticos se dice que Jesús, había sido detenido debido a un cargo de blasfemia. La evidencia para esto es sospechosa y absurda en cierta manera. Comenzamos inmediatamente a cuestionar los relatos de los evangelios ya en la investigación preliminar y es seguro que estos escritores no supieran nada de ley judía en tales asuntos. Si analizamos la historia como Lucas la relata veremos claramente los problemas de contexto a los que se enfrenta.

Lucas nos dice en el capítulo 26 que Jesús fue llevado en medio de la noche a la casa de Caifás para ser interrogado. Frustrados ante las respuestas de Jesús a sus preguntas en cuanto a si realmente él proclamaba ser el Mesías, los escribas y sacerdotes golpean a Jesús en la cara y lo escupen en señal de repugnancia.

Hay varios problemas con este relato del evangelio:

1. Era contra la ley judía para el Sanedrín reunirse fuera de la designada Cámara de Piedra Tallada del Templo y esto no habría sido violado en ninguna circunstancia.

2. El Sanedrín tenía una regla expresa que no podía reunirse de noche porque la justicia debe ser realizada a" la luz de día".

3. La entrada de Jesús en Jerusalén fue probablemente durante el Banquete de los Tabernáculos, no la Pascua de los judíos. (Las hojas de palma esparcidas delante de Jesús mientras entró en Jerusalén no habían estado en la flor durante la Pascua de los judíos). El Sanedrín no se habría reunido durante el octavo día de la fiesta por ninguna razón.

4. Los Mayores del Sanedrín no habrían golpeado o salivado sobre una persona acusada, más que el Tribunal Supremo de cualquier país al oír un caso. El relato de Lucas esta completamente fuera de contexto y muestra una notable ignorancia en cuanto a las maquinaciones de la Ley judía.

5. No era blasfemo declararse un "Mesías" o un "Hijo de Dios" más que hubiera sido proclamar ser un ángel. Los Fariseos que componían la mayoría del Sanedrín rechazarían tal cargo inmediatamente ya que la blasfemia sólo podía ser aplicada a alguien que proclamara ser Dios Todopoderoso. La declaración de Jesús de que él era un Mesías, simplemente se refería a un deseo terrenal de ascender al trono de David, un acto de sedición contra Roma seguramente, pero no uno de blasfemia.

En cambio, en el evangelio de Juan vemos que en su relato discrepa gravemente con los sinópticos en cuanto a que el Sumo Sacerdote Caifás interroga a Jesús solo y lo acusa de sedición, no de blasfemia, como alegan los evangelios sinópticos. Claramente, el autor gnóstico de Juan no es tan ignorante de la Ley judía como son los sinopticistas. Si Jesús fue acusado de sedición, entonces una reunión del Sanedrín no sería necesaria, el asunto sería preliminarmente investigado por el Sumo sacerdote antes de volcar el asunto a las autoridades romanas. En el juicio de Pedro relatado en Hechos, vemos que los Fariseos se oponen al Sumo Sacerdote y votan liberar al acusado. Por otro lado, en la acusación de blasfemia por la que se juzga a Esteban, el veredicto inmediato fué el de lapidación. Esto demuestra que los judíos si podían ajusticiar según su Ley y hacer efectiva la pena. Esto quita peso a la mentira de que Jesús no podía ser ejecutado por los judíos y tenía que ser condenado por las leyes romanas. Estos problemas domésticos no eran atendidos por los romanos.

Complicando aún más la verdad de los relatos evangélicos, están las motivaciones y las acciones del Procurador romano Poncio Pilatos, a quien Jesús es llevado por el Sumo Sacerdote. Jesús es entregado a Pilatos, acusado de sedición, y Pilatos cuestiona a Jesús personalmente preguntándole: "¿Eres tú el Rey de los judíos?", a lo que Jesús contesta: "soy". Por alguna razón, se dice que los sacerdotes, continúan "amontonando acusaciones" contra Jesús a pesar del hecho de que su sedición fue claramente establecida por Jesús mismo. Aún mas extraño, a Pilatos parece ni preocuparle que Jesús reclame ser al Rey de los judíos y Pilatos se pregunta si Jesús es peligroso (¿?) (Mc 15:1-5). En este punto el autor de Marcos es abiertamente ignorante de los hechos, o está armando un buen cuento para el final de su historia.

Este relato esta bastante fuera del contexto con el monstruo que Philo escribió sobre Gaxo César, diciendo que Pilatos era inflexible "y cruel". Además, Josefo hace un informe de varios sucesos donde Pilatos flagrantemente incita a la insurrección para depurarla cruelmente con sus soldados. Pilatos eventualmente ha sido recordado a Vitellius después de un ataque en particular violento sobre los Samaritanos en 36 DEC, y se le ordenó ser enviado a Roma para soportar las acusaciones de la matanza. (Antigüedades 18.4.85) El anti semítico Pilatos no era el tipo al gobernador que habría actuado con hasta la menor cortesía hacia un judío que abiertamente admitiera la sedición. El triste registro de purgas y castigos de Pilatos contra el comportamiento sedicioso era el anatema, y la historia lo muestra como uno, sino el más cruel de los Procuradores de Judea.

A esta altura ya queda claro que la ignorancia de los autores de los evangelios sinópticos, es patente. Solamente Juan sale un poco airoso en su contienda con sus rivales de mito, esto seguramente a su condición de sacerdote.

En fin, será cuestión de ponerle un poco de fé al asunto... ¡y a creer como ovejas nomás!.

Las parábolas no eran mensajes ocultos, eran una especie de ejemplos para que lo entiendan aquellos que no tenían educación (que era muy normal por aquellos tiempos). Ya que Jesús pretendía explicar temas a veces complejos, a través de ejemplos cotidianos. 

Sabriflo

Agradezco mucho tu comentario por dos motivos. El primero que hayas dedicado un tiempito para leerme y dejar tu impresión del artículo y el segundo, que me da la chance de ampliar y despejar todas las dudas que pudiera haber dejado mi primera entrega. 

Si bien es cierto lo que tu dices con respecto a las parábolas, el mensaje en sí no era abierto ni superficial. Era cuestión de interpretar teniendo un preconcepto establecido de la organización interna de este sistema. O sea, tenías que conocer la estructura o no comprenderías de que se estaba hablando. Generalmente en esta clase de enseñanzas, como el de los cuentos sufíes por ejemplo, existe tres tipos de niveles por lo que la comprensión inmediata no es sencilla.

Pitágoras, el del famoso teorema, estableció (como muchos otros después) en su escuela estas fases de instrucción. La conducta discriminatoria estaba prohibida (excepto impartir conocimiento a los no iniciados). De allí surge el nombre de esotéricos para sus alumnos, mesotéricos para los que estaban en las puertas escuchando y exotéricos a los que aguardaban afuera, esperando poder ingresar algún día.

El problema con Jesús no era en sí la dificultad interpretativa que pudiera ofrecer su mensaje, sino a quién lo entregaba. Era una cuestión de "a este si, a este no". Y encima él lo declara públicamente. Si en Juan 18:19 decía que no había hablado nada en oculto, en Marcos 4,10:11 (que es anterior por lo menos 30 o 40 años) dijo absolutamente TODO lo contrario.

Marcos 4,10:11

 10 Cuando se quedó solo, los que estaban alrededor de él junto con los Doce, le preguntaban por el sentido de las parábolas.

11 Y Jesús les decía: "A ustedes se les ha confiado el misterio del Reino de Dios; en cambio, para los de afuera, todo es parábola, 12 a fin de que miren y no vean, oigan y no entiendan, no sea que se conviertan y alcancen el perdón".

¡Contundente! No sólo que no quiere que entiendan, sino que... ¡tampoco se salven! Pero lo más gracioso y lamentable de esto es que sús propios discípulos tampoco lo entienden. El anteriormente había declarado la famosa parábola del sembrador (Marcos 4, 1:9), que es tan simple y entendible que no necesitaba explicación alguna (menos aún para sus alumnos que se les había "confiado los secretos del Reino") Pero sorprendentemente, sus discípulos (inclusive los Doce)... ¡no la comprenden!

Marcos 4,13.

13 Jesús les dijo: "¿No entienden esta parábola? ¿Cómo comprenderán entonces todas las demás?

O Jesús no enseñaba muy bien o sus discípulos eran los hombres más idiotas e incultos de Galilea. Será por eso que el maestro incomprendido prefirió hacer más numeritos de magia por donde hiba y no hablar tanto infructuosamente. "Porqué no habré elegido gente que haya estudiado y no a estos tarados perdedores" habrá pensado nuestro héroe.